目录

一、论十干十二支

二、论阴阳生克

三、论阴阳生死

四、论十干配合性情

五、论十干合而不合

六、论十干得时不旺失时不弱

七、论刑冲会合解法

八、论用神

九、论用神成败救应

十、论用神变化

十一、论用神纯杂

十二、论用神格局高低

十三、论用神因成得败因败得成

十四、论用神配气候得失

十五、论相神紧要

十六、论杂气如何取用

十七、论墓库刑冲之说

十八、论四吉神能破格

十九、论四凶神能成格

二十、论生克先后分吉凶

二十一、论星辰无关格局

二十二、论外格用舍

二十三、论宫分用神配六亲

二十四、论妻子

二十五、论行运

二十六、论行运成格变格

二十七、论喜忌干支有别

二十八、论支中喜忌逢运透清

二十九、论时说拘泥格局

三十、 论时说以讹传讹

三十一、论正官

三十二、论正官取运

三十三、论财

三十四、论财取运

三十五、论印绶

三十六、论绶印取运

三十七、论食神

三十八、论食神取运

三十九、论偏官

四十、论偏官取运

四十一、论伤官

四十二、论伤官取运

四十三、论阳刃

四十四、论阳刃取运

四十五、论建禄月劫

四十六、论建禄月劫取运

四十七、论杂格

四十八、附论杂格

一、论十干十二支

    天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

   有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。

  何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

   甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

【宇宙是由气构成的，有动静两种状态，因此分阴阳。阴阳各分老少，于是便成四象。极动、极静的时候，叫太阳、太阴；初动、初静之态则为少，分别叫少阳、少阴。有了这四象，五行也就包含其中。水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。土则包含阴阳老少金木水火。

有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。乙木刚成形，其中就具备了甲的气。有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。

既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。这是木在天成象在地成形的意象。甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。

甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。卯木当令时，也不是每天都是乙木主事，甲木也有起作用的时候。寅卯是地支，代表在地成形之物，是物质的。相对甲乙木而言是静止不动的。甲木之气虽然变动不息，但寅木作为甲木的根基在立春后一个月内还是不会有什么变化的。乙木也是流动不息的，作为其根基的卯木在惊蛰后的一个月之内也是没有什么变化的。以气而论，甲要旺于乙木，而以质来论，乙木要比甲木坚实。这是因为甲木是气，乙木是质啊。

前面说的是甲乙寅卯木，知道了木，其余火金水，他们各自干支之间的关系和木的道理是一样的。只是土有点区别，它里面含有金木水火等杂气，所以土不专旺于一方，而是寄旺于四季之末，即春夏秋冬的最后一个月，辰戌丑未月；但土的阴阳、气质的道理，与金木水火是一样的。要学命理，必须先明了干支之说，才可以入门。】

二、论阴阳生克

   四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

   然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。　

   即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。

 【春夏秋冬四季之气的运行，是相生而成的。春木生夏火，夏火生土，土生秋金，秋金生冬水，冬水生春木；这是相生的顺序。生生不息，永无穷尽。然而有生必有克，只生无克，生机就会熄灭，四季也不成。克的作用就是对生气的节制，使之收敛。这样才能孕育下一轮生机，所以易经说，天地节而四时成。就拿木来说，木在夏天旺到极点，进入秋天就会衰败，这衰败实际是一种节制，也叫克。有了这种克，就能使木的生气内敛，为下一轮生机做准备，所以克也是生啊。易经以收敛为性情之实，以兑杀为万物之所需，说的很正确啊！比如人之养生，饮食固然不可或缺，但如果一天到晚不停的吃喝，不给肠胃片刻休息，那人还能长寿吗？因此，生与克的作用是同等重要的。

以五行而言，是水木相生，金木相克。但就五行的阴阳而言，生克之中又有一些区别；水是木的印绶，但又分正印和偏印；金是木的官，也要分正官、偏官。印绶之中，正印偏印都是生身的，没有太大区别，可以置之勿论。可官星的偏正就大不一样了，一个是正官，一个是七杀，正官是约身引善的吉神，七杀是攻身害命的凶神，好坏很分明。正官要予以保护性使用，七杀要予以制约性使用；二者的特性几乎完全相反，其中的道理要仔细弄明白。

就拿甲乙庚辛四天干来说吧，甲为阳木，是木的生气；乙为阴木，是木的形质。庚为阳金，代表秋天的萧杀之气；辛为阴金，代表人间形质金属。木的生气甲，寄身于树木而流行于天地之间，一逢秋天的萧杀之气，则受到节制，故为杀。而乙木则相反，庚金是他的官，辛金是他的杀。再以丙丁庚辛来说，丙为阳火，为天地之间流行的熔和之气；丁为阴火。为日常所用的形质之火；秋天的萧杀之气庚金，遇到丙火这种阳和之气则被消融，而人间形质之气辛金，就不怕丙火，丙辛合化为水；故曰：丙火虽烈，逢金软怯。因此庚金以丙火为杀，辛金以丙火为官；人间形质之辛金，遇到人间形质之丁火，反而容易被销毁，庚金萧杀之气则不怕丁火这种形质之火。因此，辛以丁为杀，以丙为官；庚以丙为杀，以丁为官；道理就在这里。因此明白了木与金，金与火的生克关系，其余五行的生克关系也就清楚了。】

三、论阴阳生死

   五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。　

   阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

   支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

   人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

 【干支五行之说，在前面章节里已经论述了。天干动而不息，地支静而有常，所以每个天干在十二个月里流行，便产生了长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二种状态，生生不息，此消彼长。

由于阴阳特性不同，阳主聚，以进为进，故顺行；阴主散，以退为进，故逆行；十干的生旺墓绝也有阴阳顺逆之分。四个季节的气运流转是将来者进，功成者退，因此十干流行于十二月的生旺墓绝也有一定规律可循。阳干之生地，便是阴干之死地，彼此互换，很自然的流转循环。就拿甲乙木来说，甲为木之阳，代表木的枝枝叶叶所受的天之生气，秋冬将其收藏饱足，到春天时便可以发泄木的生机，吐发木的秀气，所以它长生于亥。木到午月，正是枝叶繁茂的时候，为何说甲木死于午呢？其实，这时万木外面虽然繁盛，可里面的生气已经发泄殆尽了，所以说甲死于午；乙木则相反，午月时乙木生机勃勃。到亥月甲木进气的时候，万木已经枝叶凋零，耗尽生气了。这是以质而论的，所以与论气不同。以甲乙木来说明阴阳气与质的问题，其余五行也就知道了。

地支有子丑寅卯等十二位，故每一天干从长生到胎养也分十二位。以显示十干五行之气由盛到衰，再由衰到盛的十二个环节；长生沐浴等名称只是一个比喻，借以形容事物的盛衰状态。长生犹如人之初生，呱呱坠地，充满生气；沐浴，人刚出生要洗澡，洗掉身上的污垢，也似种子发芽脱去青壳；冠带如同人到少年，可以佩戴衣冠了；临官，犹如人已成年，可以出仕为官；帝旺，人到中年，体力智力均处于最旺盛时期；衰，人开始衰老，体力减弱；病，进一步衰老，百病丛生了；死，生气耗尽，生机歇灭；墓，将生气收藏起来，犹如人死后埋入土中；绝，旧的生气完全灭绝，新的生气等待产生；胎，新的生气开始产生、凝结；养，新的生气如同胎儿般在母腹中孕养。待孕养充足后，又再长生。生生不息，循环不止。

代表命主的日干，即日主或日元，不必非要生在比肩、帝旺之月，即使月支休囚，但只要在年月日时支有一处得到长生、比肩或帝旺，便不算弱。就算没有长生、比肩或帝旺，有墓库也算有根。现在有些命师说，日干逢墓库要用冲，这是俗书的谬误。一般来说，阳干长生比较有力，阴干长生不算有力，但也不算弱。若是遇到墓库，阳干为得根，阴干为无用；因为阳为大，阴为小，所以阳能兼阴，阴不能兼阳。这是自然的道理。】

四、论十干配合性情

   合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。

   其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。

   又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合化吉者也。

盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

【十干合化的意象，是根据十干阴阳配合而成；河图之数，以一二三四五配合六七八九十，这是先天之道。故以太阴之水为始，以冲气之土为终，以此言其相生的先后次序；五行之气尚未成形之前，必然先有阴阳老少之气，然后通过交感融合，而产生杂气土。到最终五行成形后，则万物又归于土，而金木水火的质也寄存其中。故曰：天一生水，地六成之，将土排位于五行之先。因此十干化合也以甲己化土开始，土再生金，故乙庚化金次之，金再生水，故丙辛化水又次之，水再生木，故丁壬化木又次之，木再生火，故戊癸化火再次之。五行就都化合出来了。化合以土为先，因为五行相生的自然次序就是这样。这就是十干化合的意象啊。

十干配合有些什么特性呢？既然有两干的相合，必然有向背之分。比如甲以辛官为用神，透出丙火与辛金作合（背离甲），则辛官被丙火合克而损坏，便丧失贵气了，官星就不是官星了；甲以癸印为用神，透出戊土合癸，则印星被损坏，而印非其印了。甲以己土财星为用神，如果己土与其他位置上的甲作合，该财星也不是日主的财星了。即，年干为己，月干为甲，日干为甲或乙，则年干之己财先被月干合去，便没有日主什么份了。又如年干为甲，月干为己，日主为甲或乙，则月干己财先被年干甲木合去，日主甲乙就得不到月干己财了。甲日主以丙火食神为用神，若丙与辛合，则食神被破坏，就不是日主的食神了。这是官印财食四个喜神被破坏变得无用的情况。

又如甲以庚金为七杀，若遇乙木与庚金作合，则杀不攻甲；甲以乙为劫财，与庚作合，则劫财不能夺甲的财了；甲逢丁伤官，遇壬合丁，丁就不能伤甲的官了；甲逢壬为偏印（枭神），丁壬合，则壬不能夺食；这样四个凶神就因合而变得无害了。

凡八字有所合就有吉凶，吉神被合则不吉，凶神被合则不凶；以六亲为例，比如甲以己财为妻，如果己被别的甲干合去，那么代表妻子的财星还能与丈夫保持亲密的关系么？女命以官星代表丈夫，若是被别的干合去，那么丈夫还会爱他的妻子么？这是合的性情会因为向背不同而有不一样的表现。】

五、论十干合而不合

   十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。

   又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。　　

   又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

   又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。　

   然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。

【 十干化合的意义，前文已经说明。但也有合而不合的情况。为什么呢？是因有间隔啊。譬如两人彼此相好，却有人从中作梗，则两人便不能交好。在命局里，甲与己合，在甲与己中间夹一个庚字，则甲木怎能越过克他的庚金去跟己合呢？这是甲木受制于庚金想合而不敢合啊，这种合有如同无。还有相合之字相隔位置太远，如甲在年干，己在时干，两者虽有相合之意，但因相隔太远，如人相隔天南地北不能相合。但这与有所制不敢合的情况又有区别，这种是想合不能合，是半合，其所主祸福只有十分之二三的力量。

又有被合去而无损于格局的情况，为何呢？比如甲木生于寅、卯月，月干与时干透出两个辛金官星，如果年干的丙合去月干的辛，这种合是合去一个留下一个，反而使官星更清纯。又如甲木生于卯月，天干透出庚、辛金官杀，以丙合去辛官，是为合官留杀，而庚杀仍然可以与阳刃卯构成阳刃用杀格，这都是合而不伤格局的情况啊。（这些合，日干没参与）

又有虽合以不合（化）论的情况，为何呢？那是有日干参与的合。当日主五个阳干遇着正财，当日主五个阴干遇着正官，这是日主参与的合，作为日主不能被合化去。例如日主乙木以庚金官星为用神，乙庚合，是日主将官星合来，而不是庚将乙合去化为金。那么哪种情况是合去呢？例如，庚官在年干，乙比在月干，则月干之乙先与年干庚作合，日元之乙反不能合到庚官了，这种情况就是合去。又如女命以官星为丈夫，丁日主遇壬官星，这是女命丈夫，丁壬合就是夫妻相合；当出现年干丁与月干壬相合，则日干丁不能与月干壬合，这就是女命的丈夫被姐妹合去之象。（注：这种情况下官星透出反而不如不透呢。）

又有争合妒合之说，为何呢？例如两辛合一丙，两丁合一壬之类；一夫不娶二妻，一女不嫁二夫，有了二妻或二夫彼此间就会争风吃醋；但是无论争合妒合彼此间都有相合之意，只是用情不专而已。若是两个合一个，其中有一个为隔位之合，便完全没有了争合妒合的意思了。比如高太尉命：

庚乙甲乙

午酉子亥

命里两乙争合一庚，只因有甲日阻隔，便不是争合妒合，格局为合杀留官，命主福气不减。】　

六、论十干得时不旺失时不弱

   书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？

   况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

   是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。

   今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。

【书上说，得时都当旺来论，失时全当衰来看，大多数情况下很有道理，但也有一些例外，要根据情况灵活分析；五行之气流布于四时，虽然日干都有其专旺的月支，但因月支中大多有几种藏干，其藏气不专；比如春天木当令司事，甲乙木旺相，但此时处于休囚状态下的戊、己土，又何曾完全死绝于天地之间啊，虽然在这个特别的时间里土被逼退，不能出来与木一争长短，其实春天的土又何尝不生养万物，冬天的太阳又何尝不照遍万国呢？

虽然八字以月支为重，但其余干支五行的旺衰休囚，年月日时也有损益的权力啊，因此日干即使在所生月份不旺相，但如果在年时上得到比肩帝旺之根，又怎么会衰弱呢？所以不可执一而论。再如春天木虽旺，但命局中金太重，木日主也危险啊，天干有庚、辛金，地支有巳、酉、丑三合金局，局里没火来制金，如果再遇到土来生金，则命主必然贫夭，这就是得时也不旺的情况。木生于秋，虽然衰弱，但若得到重根，也会转强，不能当弱看；天干甲乙木得到地支寅卯重根，遇到官星透干也能承受其制，如果再有水来生，木气就太过了。这就是失时也不弱的情况。

所以呢，不管十干在月支是否休囚，只要四柱有根，便能承受财官食神，也能抗伤官、七杀。长生、临官、帝旺，这是三种重根；墓库、余气，这是两种轻根。在天干得一个比肩，不如在地支得到一个墓库，例如甲逢未、丙逢戌之类（因支中藏有该天干五行的气）；但乙逢戌，丁逢丑就不行，因为戌中没有藏木，丑中没有藏火。在天干得到2个比肩，不如在地支得到一个余气，如乙木逢辰，丁火逢未之类。在天干得到3个比肩，不如在地支得到一个长生或临官、比劫，比如甲木逢亥寅卯这种情况。阳干有长生根，但阴干没有长生根，因支中无同性质的气，比如乙木逢午（不藏木气），丁火逢酉（不藏火气）之类，但也算有根，如同得到一个余气根。得比劫如同得到兄弟朋友的帮助，得通根则如同有家室可以居住；因此得到虚浮的天干多，不如得到地支的根多。道理就是如此啊。现在的人不懂命理，一见到水生在夏、火生在冬，不管地支有没有通根，便都以弱论。更有甚者，阳干逢墓库，如壬逢辰、丙火坐戌之类的，他不知道壬水通根于辰，丙火通根于戌，竟认为要刑冲来打开其墓库；这种种的谬论，都必须全部扫除。】

七、论刑冲会合解法

   刑者，三刑也，子卯巳申子类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。

   八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。　

   又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。　

   又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。

   更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力， 虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。

如此之类，在人之变化而己。

【刑，即三刑，子卯刑；寅巳申、丑未戌三刑；亥、辰、午、酉自刑。六冲；子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。会，三会（应是地支三合）：申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑。六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。这些都以地支所在宫位而言，有对称、对立之意。三个方向的支合为会，如同朋友。两个地支作合，如同邻居之间的关系。至于三刑是什么意思，暂且有些存疑，虽然不知为何是这样，但论命时这么用也没什么问题。

八字中地支有刑冲，大多不算是好事；但是三合和六合可以解除刑冲。比如甲木生在酉月，逢卯冲酉，如果地支中有戌，则卯与戌合而不冲酉；如果有辰，则酉与辰合，而不受卯冲；如果出现亥与未，则卯与亥未三合，而不冲酉。或者有巳和丑，酉与巳丑三合，而不受卯冲。这是因为合能解冲。再比如丙生在子月，有卯刑子，但如果出现戌字，发生卯戌合，就能解子卯刑；如果出现丑字，发生子丑合，也能解子卯刑。如果有亥与未，则卯与亥未三合，就不刑子啦。如果有申与辰，则子与申辰三合，而不受卯刑。这就是刑能解冲啊。（贪合，刑冲克害皆忘！）

又有因解刑冲反而引起刑冲的情况，为何呢?比如甲生子月，出现两个卯字，因为两卯不刑一子（这是为何？），大家相安无事，这时又出现一个戌字，其中一个卯与戌合，本来戌合卯可以解子卯刑，这样一来，就剩下一个子和一个卯，于是两者就相刑了。这就是因解刑，反而引起刑的情况。

还有虽然合，但不能解刑冲的情况，这是为何呢?比如年支子、月支午、日支丑，子丑合可解子午冲，但若时支出现巳、酉，与丑合，则子午又相冲啦。再比如年支子、月支卯、日支戌，本来是卯戌合解子卯刑，但若时支为寅或午，大运或当下时间中也出现寅或午，于是先形成寅午戌三合，导致子卯互刑。（三合优先于两合）

更有以刑冲来解刑冲的情况，这是为何？八字中刑冲不算好事。而用神被刑冲，就会破格，更是不好，不如用另一个位置的刑冲来解除月支的刑冲；例如丙生在子月，地支有卯来刑子，另有地支酉，则卯酉冲解了子卯刑，月支官星得以保全。再如甲生在酉月，地支有卯冲酉，但地支中又有子来刑卯，卯便无力冲酉官，虽然在月支之外的刑冲不利六亲，但月支用神得以保全，格局不破。这就是所谓的以刑冲解刑冲；类似这样的情况，在于与应用者变化由心呢。（到底是先刑还是先冲？）】

八、论用神

   八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

   是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。

   今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

   然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

 【八字的用神，要专门从月支上找。用日干配合月支，根据他们之间的生克关系，便形成了不同的格局。财、官、印、食这是四个善的用神，要保护性的使用，即顺用（发挥他们的能力）；杀、伤、枭、刃这是四个不善的用神，应当限制性使用，即逆用。当顺用就顺用，逆用就逆用，只要配合得当，都能构成贵格。

对于善的用神如何顺用？比如用神为财，则喜欢食伤来生，财再生官制劫护财；用神为官，则喜欢局中透财来生，官再生印破伤以护官；印为用神时喜欢官杀来生，印生劫制财以护印。食神喜欢日主身旺来生，食生财破印护食。而对于不善的用神要逆用，当用神为杀要用食伤来制伏，忌讳有财来生杀，有枭印来破坏食伤。用神为伤官时，要用印星来制伏，或者有财星来化泄；用神为阳刃（阳干日主的劫财），则喜欢有官杀来制伏，忌讳无官杀。月劫格喜欢有官星来制伏，局中有财星的话也喜欢透出食伤化劫。这就是用神顺逆用法的大概方法。

现在的人不知道用神要从月支上取，将四柱干支统统当做用神，看看各干支是否为日主喜忌；见到局中有官有印，就当做官印双全来看，与印绶用官格同论；见到局中有财和食神，不知道这是财格遇到食神来生，而以食生财来论；见到偏印与食神同透，不知道这是泄身吐秀，而一概以枭神夺食来论；七杀格逢食制局中又有印的情况，不知道这是印破食伤以护杀，而以为是杀印相生，与印逢杀格同论；更有七杀格逢阳刃，不知道要用阳刃共同抗杀，而认为要用七杀制刃，当成阳刃露杀来论；这都是因为不知道以月支为用神，而乱取用神所致。

但也有月支无用神的情况，那又怎么办呢？比如木日主生于寅卯之月，日主与月支五行相同，同属性五行不可做用神，这时就要看四柱中有没有透干、会支的情况，有则取其为用神。然而最终还都要以月支为主，在此基础上另取用神。这种月支为比劫的格局称为月劫格，这样月支也可当做不是用神的用神了。】